Tercer avance, entrevista

La primera entrevista realizada a los actores del mundo social del cual he sido parte en mis observaciones y participaciones en el contexto trabajo investigativo, es la que les realicé a los dirigentes Cristian y Heinz de la tropa Scout Manuel Fincheira, del grupo San Ignacio del colegio San Ignacio de Concepción, tropa con la cual me encuentro trabajando. La entrevista se llevó a cabo el día martes siete de noviembre, a las 19:00 horas en la casa de uno de estos dirigentes. En una pieza de la casa que estaba destinada a ser una pieza oficina o escritorio nos reunimos los tres para la entrevista. En mi libreta de notas tenía algunas preguntas guiadoras, algo que también trataba de resolver o hacerse pasar por un guión temático, ya que, básicamente la idea de la entrevista era dejar hablar a los entrevistados sin interrupciones o pre conceptualizaciones mías. Estas preguntas guiadoras apuntaban a los objetivos específicos de mi investigación. De esta forma, mi guión temático para la entrevista partía con preguntas generales sobre ellos y luego preguntas sobre la corporalidad y las emociones en el escultismo, alguna de estas preguntas fueron ¿Qué se transmite o enseña lxs muchachxs sobre corporalidad y las emociones en el escultismo? ¿Cuál es el desarrollo de áreas como la corporalidad y las emociones en el escultismo? ¿Cómo interactúa el cuerpo y las emociones de los muchachxs en las actividades?  La entrevista duró aproximadamente 41 minutos.

Entrevista, transcripción selectiva: Principales preguntas y sus respuestas

Una de las primeras preguntas que realice es sobre qué creían ellos era lo que se transmitía en lo referido a la corporalidad y las emociones desde scout a los muchachxs, a lo cual responde Cristian (5:43min) “son dos áreas de desarrollo, por ejemplo tenemos como dice Heinz el tema la corporalidad, bueno guía y scout de Chile para hacer un buen trabajo hizo un estudio que es el desarrollo evolutivo que desarrolló en seis áreas el el ser y y de lo importante  está la corporalidad que obviamente tiene que ver con todo el tema del cuerpo pero también está la la sociabilidad, está la afectividad, que ahí nosotros también podemos ver el tema de las emocione, el tema del afecto y una de las características de la tropa del caso del año pasado y este año que los chiquillos no compiten, sino que son más afectivo, se preocupan por el otro y también uno ve las emoción la gana, no sé poh hay una ceremonia o cuando hay una despedida, cuando hay un paso a la avanzada se van algunos chiquillos, se emocionan se abrazan hasta lloran cierto”. En primer lugar vemos en esta primera respuesta que el movimiento scout separa el desarrollo de los muchachxs en seis grandes áreas donde se encontraría corporalidad, sociabilidad y afectividad, estas últimas dos más relacionadas a las emociones, y en segundo lugar vemos en qué momentos se aprecia la emotividad en los muchachxs. 

Por otro lado, cuando se les pregunta sobre aspectos que componen la corporalidad que es trabajada en scout la respuesta es clara, hacia el cuidado del cuerpo, la higiene, cuidar el propio cuerpo, comer sano y control del peso, así lo podemos apreciar en la respuesta de Cristián (10:07 min) Cr: “(...) hay líneas de trabajo (...) en el área corporal hay todo un tema del trabajo del trabajo de cuidar el cuerpo, el tema de la higiene, el tema moral también después de cuidar su propio cuerpo, el de comer sano, el tema de control de peso, o sea, hay sublíneas que uno tiene que ir trabajando y eso se hace a través de los objetivos educativo, que son pequeñas señales las cuales te van diciendo como un diagnóstico, cómo vamos aquí, cómo vamos acá (…)”. 

Parecido, también, a los aspectos es la pregunta sobre las principales técnicas corporales empleadas en las actividades, a lo cual Heinz responde: H: “la verdad corporalidad  indica hartas cosas no solamente fuerza sino que también coordinación he trabajo trabajo en equipo porque muchas veces por ejemplo cuando le hacemo hacer nudo de entre de a do igual trabajan la coordinación entre do persona, motricidad fina, motricidad gruesa, no solamente de como de desarrollo de musculo todo eso, reflejo” (28:08).

Si bien es cierto la educación y el aprendizaje no forma parte de mi investigación, las actividades lúdicas en las cuales el cuerpo es el medio, son parte de las situaciones en las cuales analizaré el cuerpo. Dentro de este contexto, las actividades lúdicas realizadas en scout, ¿La actividad física es parte esencial del motor para el funcionamiento del aprendizaje? Cr: “si poh, es uno de los pilares, del atractivo de los scout porque en el fondo nosotros siempre trabajamos psicomotricidad gruesa, fina, el tema de los amarres el tema de las construccione, de los nudos, a veces los hacemo hacer nudo entre dos personas, a veces con los ojos vendados, atrás, he para que ellos también vayan he asumiendo como es su cuerpo”, a su vez Heinze nos dirá, H: “la idea de scout es aprender haciendo, o sea, a diferencia de un colegio aquí los chico tienen que aprender las cosas moviéndose, haciendo actividad, no estando quieto, así que es un pilar esencial el cuerpo” (21:21 min).

Otro punto importante es cuando Cristián nos cuenta que sobre las discapacidades, nos dirá que (22:30 min) "(...) pero obviamente si tuviéramos la situación de chicos con discapacidad o con necesidades especiale el programa scout se adapta a ellos". Otro punto interesante es cuando hablamos de las actividades donde se emplea fuerza física, ahí Heinz nos cuenta que las actividades que más les gustaría a los muchachos son las actividades corporales, principalmente relacionadas a las actividades con fuerza, aunque eso no significa que solamente se realicen este tipo de actividades H: "bueno puede a veces quizás verse cargado de que hagamo más actividades con fuerza en realidad a los chiquillos lo que más les gusta he actividades corporales poh, o sea, si uno les da a escoger juguemo a guerra de pañoline a juguemo a pensar en Dios, ellos obviamente van a preferir la guerra de pañolines, entoce he hay una tendencia natural a hacer juegos más de fuerza o de actividad física, pero como dijo Cristián tratamos siempre de nivelar con las otras actividades, somos nosotros los que tenemos que poner ahí el el programa en toda la enfasi en todas las áreas" (25:23 min).

Otra pregunta importante es la realizada acerca de la proyección de lo enseñado sobre corporalidad en scout al diario vivir de los jóvenes, es decir si logra lo enseñado ser puesto en práctica en el diario vivir, si logra trascender, a lo cual responden Cr: “si hay una. hay una evolución, además que también llega cierta edad que lo chico le empieza a gustar la niña, entonce también hay hay un desafío personal de ser aceptado por por los demás y las demás, que claro un chico que no anda muy bien aseado espanta, también se empiezan a arreglar arreglar má, empiezan lo perfume lo desodorante” (27:17 min).

Respecto de las emociones, cuando se le pregunta a Heinz cuáles son las emociones que más se hacen patente en scout, Heinz reponde: H: hem yo pienso que alegria, he risa y esa son como las má má fuerte un poco de enojo cuando las cosas no le salen bien, frustración, pero no tan presente como lo lo primero que dije, eso he bueno para los pasos un poco de tristeza nostalgia, eso básicamente, afecto no sé si eso es una emoción en verdad (29:00 min).

Por último, cuando se le pregunta sobre cómo se desarrolla el cuerpo y las emociones en las reuniones scout, Heinz responde: H: “(...) cuando por ejemplo yo les digo que se formen lo chico he ponen su cuerpo rígido he, o sea, adaptan el comportamiento de su cuerpo dependiendo de de la situación se ponen o relajado o rígido, atento".-C: eso son dependiendo de la situación de la reunión- H: si -C: si están por ejemplo en una ceremonia o en un juego- H: si, si es ceremonia ellos por ejemplo están en una posición relajada pero de respeto, ya, si es una, si es una, un paso por ejemplo he una situación relajada un poco distendida pero no como distendida alegre una más como emocional más triste, para un juego por ejemplo el tripode o guerra de pañoline sus cuerpos están tenso, atento al movimiento del otro, del otro cuerpo, a eso me refiero a que varía dependiendo de la actividad” (31:15 min). A su vez, cuando se le pregunta por la importancia de la corporalidad frente a las otras áreas del desarrollo, responde que está en la primera posición, H: “he corporalidad es la primera sí, es la primera porque al tener la misma importancia que el resto  pero además ser como  la favorita de los chiquillo uno ya sea inconscientemente o o o adrede he la que má está presente en las actividade por ejemplo (...) siempre va a ser como la más presente” (31:48 min).

Segunda aproximación etnográfica al campo, reunión scout sábado 14-10-2017

El día estaba soleado y lindo, perfecto para salir, y a las 15:22 hrs me disponía a marcharme de mi departamento rumbo al colegio San Ignacio donde se realizaría la reunión scout a las 15:30. Mi atraso era evidente y en estas circunstancias pareciera que todo conspira contra ti, en este caso la micro se detuvo en varias oportunidades incluso quedándose detenida un tiempo en ciertos paraderos. De todas formas en cuanto llegue al colegio, mi atraso pareció no haber afectado. En cuanto vi por primera vez el edificio del establecimiento, me sorprendió lo grande que era, en seguida pensé que me costaría mucho encontrarlos puesto que el colegio era más grande de lo que imaginaba, de todas formas, fácil no fue. La tropa se encontraba reunida en la entrada del colegio, justo bajo los mástiles. Junto a la unidad, también estaba la compañía y el clan. En cuanto llegue, las actividades de inicio de la reunión habían terminado, ahora lo que continuaba era el trabajo por unidades, así que nos movimos hacia la  parte de atrás del colegio, lugar donde realizaríamos toda la reunión. Ciertamente, era un patio de cemento con una cancha de futbol, el sol llegaba con fuerza sin nada que generara sombra.

Lo primero que hice fue contar el número de troperos que había, era un total de 14 scouts en su mayoría uniformados. En segundo lugar, tomo nota de la formación en línea que pide el dirigente para moverse hacia el otro lugar donde se realizaría la reunión por unidad. Todos los grupos scout, cuando se juntan se distribuyen de una forma determinada, esta forma es revelada mediante un gesto realizado por la persona que está llamando la reunión en ese minuto, gesto que es tomado como una instrucción sobre cómo deben posicionarse, de tal forma, existen varios tipos de formación, la formación de corchete o rectángulo, en el cual los scout formaran un cuadrado o rectángulo a partir del dirigente, esta formación es la predilecta para casi todas las reuniones puesto que tiene la ventaja de que todos se pueden mirar, luego existe la formación en fila a partir del dirigente, la cual se hace saber mediante el levantamiento del brazo hacia adelante con el puño cerrado del dirigente formando un ángulo de noventa grados con su brazo, esta fue la formación usada en aquel momento de la reunión, formación que da la ventaja de mover tranquilamente a toda la unidad ocupando un espacio angosto como una vereda, luego está la formación en herradura, columnas, circulo, estrella, entre otras.

La primera actividad que pude ver, fue una evaluación por patrulla del campamento, que el fin de semana pasado convocó a los muchachos. Ellos solos por patrulla debían evaluar temas como: la cantidad de tiempo libre, calidad y diversidad de actividades, el sitio de campamento, el comportamiento de la patrulla y el desempeño del dirigente. Para esto los jóvenes buscaron un lugar que les acomodara para realizar la evaluación tranquilamente, por ende, se dispersaron en dos grupos. En este momento surge mi primera pregunta, ¿cómo evidenciar y tomar nota de la reunión de patrulla, en esos momentos solos de ellos, sin que les genere una incomodidad? No quería interrumpir un momento íntimo de la patrulla, pero a la vez debía verlos, por lo cual, decido observarlos a la distancia brevemente y luego ir a un lugar donde tomar ciertas notas, todo esto pensando en no importunar aquel momento de patrulla.

El lapsus de tiempo fue corto y principalmente, lo que observe fue que el guía de patrulla generalmente era el centro o el punto de partida de la distribución en la cual estaban sentados, a su vez, escuchaba sus risas y observaba como disfrutaban conversar, seguramente, sobre las anécdotas de campamento. El primer grupo se sentó en un círculo unos frente a otros y el segundo grupo en una línea. Aprecio cuerpos relajados, es

decir, con una actitud tranquila y con el cuerpo en un estado cómodo. Esta era una actividad en reposo y de reflexión, de ahí que el cuerpo de los scout estuviera tranquilo y con postura reflexiva, con cierta actitud contemplativa del pasado. La exposición de la evaluación por patrulla fue escuchada con total atención del público, interactuando a ratos sobre lo que se relataba, la evaluación del campamento fue clara, a los scouts les gusto lo suficiente para concluir que querían volver pronto y quedarse en el sitio más tiempo del que fueron.

A continuación, vino el juego del “toro”, un juego de fuerza física, en el todos formaban un círculo tomados de las manos, excepto un scout que se ubicaría en el centro del círculo, éste scout deberá tratar de salir del circulo rompiendo este. En este juego noto ciertos elementos destacables, respecto del cuerpo queda claro que juegan con fuerza y las posturas corporales correspondientes o posibles dentro del juego, a pesar de jugar con fuerza lo hacen con cariño, cuidando al scout que está tratando de salir del círculo, por último destaca el trabajo en equipo tanto para aquellos que tratan de salir del juego, uniéndose y sumando fuerzas, como de aquellos que componen el círculo juntándose y apretándose cerrando cada vez más el círculo, de esta forma reduciendo y conteniendo mejor al scout que se quiere escapar. Este trabajo en equipo resulta ser innato, no es directamente sugerido en la actividad, sino, es resultado de una conexión innata entre ellos.

Una vez terminado el juego, la reunión prosigue con una lectura de las aventuras de Kim, que es una historia de Kipling que tratan sobre Kimbal O’ Hara el hijo de un sargento del regimiento irlandés en la India que queda huérfano. En la historia, Baden-Powell ve muchas cosas de cómo es o debería ser un scout. Mientras el dirigente lee, los jóvenes escuchan atentos, con sus cuerpos totalmente comprometidos con la historia, provocando en ciertos momentos algunas preguntas. La enseñanza o motivación tras esta breve lectura es entrenar los sentidos como kim hizo, siendo así, todo scout debe entrenar al máximo sus sentidos, es decir, su cuerpo, para de esta forma estar atento a todo y así siempre listo. Desde este punto queda claro el fuerte trabajo escultivo sobre los sentidos del cuerpo.

Contada la historia de kim, vine la parte de la propuesta metodología del escultismo, aprender por la acción, mediante los juegos, es por eso que se continúa con un juego sobre kim, en este caso un kim oídos, juego destinado para entrenar el sentido del oído, es durante este juego que aprecio como funciona, interactúa o se desenvuelve el cuerpo fijando la atención en un solo sentido, y como entrenando este de una forma didáctica puede dar bueno resultados. El juego consistía en vendar a todos los scout excepto uno, los jóvenes vendados se repartirán en diferentes partes del lugar para que una vez empiece el juego deben atrapar al único scout que se encuentra desvendado, este irá tocando el silbato y haciendo sonar un llavero, así solo mediante el ruido de sus pasos, las llaves y el silbato los scout deberán atrapar al joven, confiando plenamente en lo que escuchan. El cuerpo pareciera verse cojo sin los otros sentido, hasta un tanto torpe, pero si se mira desde la perspectiva de un solo sentido, idea del juego, se puede ver lo maravilloso que puede ser el poder de uno de estos y como pasamos por alto esta habilidades día a día sumergidos en la rutina y en el total de todos los sentidos que nos vuelve difícil percatarnos de uno en particular. Como punto a destacar veo nuevamente el trabajo en equipo innato, en cuanto los jóvenes vendados se topan con otro scout se unen para juntos atrapar al scout desvendado.

La última parte de la reunión fue un taller de nudos, en el se repasaron nudos como el ladrón de manzanas, ocho, silla de bombero, este es un taller de técnica scout basado en la teoría y la práctica, o sea, cómo hacer el nudo, para qué sirve y llevarlo a la práctica haciéndolo. En este taller recuerdo lo mucho que me costaba a mi como dirigente comprometer a los muchachos con la técnica scout, con aprender sobre nudos y amarres, el sin fin de veces que pensé en cómo hacerlo más didáctico para que aprendieran, y esta vez, veía a los jóvenes comprometidos en su mayoría con aprender la técnica, todos desarrollando los nudos y aprendiéndolos con ánimo, será mi tiempo con el pañolin colgado lo que hacía que mis ojos vieran algo que a mí me costó mucho, o presenciaba una actividad mejor planteada de como yo lo había hecho, lo cierto es que los jóvenes tenían cuerpos comprometidos con la acción, todos realizando y aplicando los nudos. Para concluir la reunión, nuevamente se juntaron las unidades para cantar unas últimas danzas y luego marcharse a casa. La reunión término en la entrada del colegio, mismo punto en la que partió, a las 18:30 hrs. Aprecio en el interior del colegio la bandera de la compañía de Jesús, o de los Ignacianos, y la del vaticano, a su vez, al costado del colegio la construcción de lo que será la capilla. Luego de marcharme, llegue a las 19:10 a  mi departamento.

En esta reunión surgieron algunas preguntas importantes de dilucidar pronto, preguntas metodológicas sobre mi aproximación al campo. ¿Cuánto debo interactuar? ¿Cuánto observar? ¿Cuánto intervenir? En el texto de Wacquant, L. (2006). Entre las cuerdas: cuadernos de un aprendiz de boxeador, vemos una etnografía donde el investigador se entrometerme totalmente en el boxeo, siendo el participe y describiendo su práctica, de ser así, desde esta experiencia bibliográfica mis acercamientos al campo deben ser mucho más participativos y no planteados desde la observación, sino, más bien desde la participación y mis experiencias. La duda queda planteada para resolverse próximamente en clases. 

Sumario y comentarios sobre " Trabajo de campo etnográfico y gestión emocional: notas epistemológicas y metodológicas”.

Flores, J. (2010). Trabajo de campo etnográfico y gestión emocional: notas epistemológicas y  metodológicas. Ankulegi [En línea], Nº 14. Recuperado de https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3679476.pdf

En el siguiente trabajo se trata de poner en discusión la inclusión de las emociones y sentimientos en la metodología de investigación, poniendo sobre la “mesa” la importancia de estos en la creación de una investigación de buena calidad. Se propone dejar de lado el característico observador indiferente, objetivo y neutro. Un punto como este, ha sido trabajado en el curso de mi investigación, no exento de ciertas dificultades, puesto que, metodológicamente no acostumbramos (en otros cursos) a expresar lo que sentimos, siendo más aún, usualmente escribimos en nuestros trabajos de investigación en tercera persona, desligándonos así de nuestra subjetividad para pretender tener una rigurosidad científica, por el contrario, ha sido un esfuerzo permanente durante esta investigación escribir en primera persona, esta vez desde mis apreciaciones, situándome desde mí, por ende, de manera subjetiva e incluso tratando de escribir en cada ejercicio o apunte de mi bitácora de investigación (blog) acerca de mi sentir, mis emociones y sentimientos. De esta forma, nos relata algo que hemos ido trabajando paulatinamente en esta investigación, que es  la expresión de mi sentir en este proceso investigativo, la puesta en escena de mis emociones y sentimientos, en parte gracias al apoyo, sugerencias y feedback hechos por el profesor, las colaboradoras y ayudante. Por todo lo anteriormente dicho, es que creo que en parte me he hecho cargo, en justa medida de mis capacidades, de la propuesta realizada por Flores en su artículo sobre las emociones y sentimientos en la investigación social.

Flores, en este artículo realiza una reflexión respecto de las emociones en el campo etnográfico y como estas lo componen  y contaminan. De esta forma, las emociones serán tomadas en cuenta como variable en el proceso de conocimiento. Él antropólogo se centrará en las emociones culturalmente pauteadas. Será bajo este mismo alero que para los antropólogos, las emociones son relaciones sociales –fusionadas con significados culturales-, procesos más que “estados” (p. 12).

En primer lugar, el autor parte hablándonos de la distancia que ha existido entre la ciencia y las emociones ocultándolas o invisibilizandolas, construyendo una falsa oposición entre la razón y la emoción.

Se prosigue con una breve revisión bibliográfica de las emociones en diferentes obras, se dice que han estado inmersas en varios trabajos pero no mencionadas directamente, como es el caso de la sociología de Durkheim. Las emociones y sentimientos son tratados de manera más profunda o directa en el trabajo de Hochschild, desarrollando conceptos como trabajo o gestión emocional, sumado a los esfuerzos Turner y Stets. También se destaca el trabajo de Eva Illouz en Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo (2007), donde se menciona que el capitalismo se hizo junto a la construcción de una cultura emocional, se habla de capitalismo emocional que compone una forma de amar y trabajar, una forma de sentir determinada por este capitalismo, generando así un nuevo estilo emocional. Por otro lado, Le Breton con la antropología del cuerpo, explora desde una perspectiva transcultural los modos de construcción sociocultural de las emociones, creando el concepto de cultura afectiva que sería la serie de emociones y sentimiento que desarrolla en su vida los seres humanos, además resulta ser un medio por el cual el sujeto le otorga sentido a las circunstancias o situaciones que lo afectan, así se verá a la cultura efectiva como actividad del conocimiento.

Se observa que desde la antropología, los sentimientos y las emociones siempre han estado presentes en los estudios, pero rara vez han constituido un objeto de estudio como tal, quedando guardado los apuntes sobre las emociones  y sentimientos en los cuadernos de campo. Será Catherine Lutz y G.M. White en 1986 quienes darán pie a la antropología de las emociones de forma concisa y directa en el artículo The Antropology of Emotions, donde se formula un marco comparativo para el estudio de las emociones, esta vez, las emociones tienen un carácter protagónico. Respecto del trabajo emocional en el campo, se menciona en primer lugar que desde la escuela se les enseña a los antropólogos a no contaminar con las emociones el trabajo, aun así, lo que más importa es la falta de entrenamiento para tratar con las emociones, de esta forma, se dejando de lado las emociones, quitándoles toda la importancia o asumiendo que se es capaz de manejarlas de forma adecuada, o como si estuviéramos entrenados y programado para convertir emociones, sensaciones y los sentimientos que conforman nuestras experiencias y los “materiales” de campo, en ideas, conceptos y teorías (p. 16). Ante lo anterior, el autor nos dirá que es necesario incorporar las emociones en el proceso de investigación, por ende, en las discusiones metodológicas, de ser así, se contribuiría en generar investigación de la más alta calidad.

Se reconoce la dificultad de armar una metodología y epistemología capaz de dar cuenta de las emociones en la investigación, de tal forma que el autor propone retomar algunos puntos trabajados por Dilthey. En primer lugar aproximarse a las emociones como pensamientos encarnados lo que nos conectaría directamente con el proceso de aprendizaje y el descubrimiento de los otros. En segundo lugar, realizar una crítica al objetivismo; en tercer lugar, de manera extrema pensar que sólo  haremos una interpretación de lo que los protagonista dicen. Ahora se continúa el análisis desde las notas epistemológicas que también se deben tener en cuenta, proseguimos en cuarto lugar, la conveniencia de tomar en cuenta las relaciones sociales y no sólo a los actores sociales; y por último en quinto lugar, se deben ver los sentimiento y emociones como dato en sí mismo.

Posteriormente, en el apartado Trabajo de campo  y gestión emocional en mi investigación en Veracruz, nos relata de alguna forma sus emociones y sentimientos expresados en su trabajo etnográfico en Veracruz, donde el hecho más trascendental es un saludo de manos, extraño, donde su receptor le menciona, después, que él estaba cargado de energía y lo que sintieron fue la energía, a lo cual el autor describe como una experiencia “chocante”, de alguna forma la situación era tal que mediante un apretón de manos se transmitieron energías. En esta investigación el autor presencia y escucha el relato de varios tipos de agresiones, violaciones y explotaciones, lo cual lo hace comprometerse emocionalmente como investigador y obtener como respuesta la apertura de sus interlocutoras e interlocutores a sus experiencias traumáticas de violencia, es en este punto que el autor plantea una paradoja, pues esta práctica se aleja de las recomendaciones metodológicas sobre la interacción con el campo, de cómo nuestra posición puede influir las relaciones sociales con los informantes, o a su vez, lo interpreta como una apertura de una vía expresiva de ese trauma –cultural- y sufrimiento social (…) (p. 21).

A modo de cierre, el autor nos menciona que su implicación emocional le ayudó a conocer y reflexionar mejor acerca de algunas de las fuerzas en la constitución social y cultural de esta cultura urbana (…) (p. 21). De tal forma, se plantea transformar el método, de tal forma logre captar las emociones y sentimiento en la investigación, dejando de lado al observador indiferente.  

Sumario y comentarios sobre "Corpografías: dar la palabra al cuerpo".

Planella, J. (2006). Corpografías: dar la palabra al cuerpo. Artnodes [En línea], Nº 6. Recuperado de https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2277278.pdf

Este artículo revisa algunas de las miradas sobre el cuerpo en la ciencia, dejándolas discutir a partir de la teoría y desde la palabra del cuerpo. De tal forma, se constituye como un aporte teórico bibliográfico para la investigación etnográfica y para el conocimiento en sí mismo, es así como en pocas páginas se podrá conocer a los principales autores y teorías relacionadas al cuerpo. De alguna forma servirá de resumen teórico o puerta de entrada a una mayor profundización teórica particular. A modo personal, debo decir que a ratos parecía tedioso, al hablar de tanta teoría y estar escrito con letra pequeña y en dos columnas por páginas, lo que es un horror para una lectura no así para otras cosas, pero este letargo es rápidamente superado cuando apareció Bataille con su apreciación por la monstruosidad y  Fouclaut con el poder, en la escena.

En un principio, nos habla de dos disciplinas totalmente distintas pero que se encontrarían unidad en un cuerpo, como es el caso del primer apartado del texto, que hace alusión a la poesía y el boxeo de la mano de Arthur Cravan que fue un poeta y boxeador. Posteriormente, se continúa con un más que breve relato del cuerpo en la historia y en los distintos discursos socio-históricos, donde destaca el dualismo cartesiano de “cuerpo” y “alma” como cosas distintas. Se llega a la importante conclusión de que el cuerpo debe ser estudiado de manera multidisciplinar.

El investigador se adentra en una revisión del cuerpo en las ciencias sociales, repasando una serie de autores, al menos, de manera nominal, como: Turner, Le Breton, Baudrillard, Foucault, Bourdieu, Goffman, entre otros. De estos, quien trabajaría centralmente con el cuerpo sería Turner, hablándonos desde El cuerpo y la sociedad (1989). Turner desarrollará un discurso principalmente, contra la interpretación biologicista del cuerpo. Otro que trabajaría intensamente sobre el cuerpo es Le Breton quien se centra en el cuerpo como <materia inacabada>.

El tercer punto sobre el cual se trabaja es De-Formidades corporales: el cuerpo como construcción entarted. Posando la mirada esta vez sobre Nietzsche, quien desde la mirada del autor sería uno de los principales pensadores que reivindica el estatus positivo del cuerpo y no en desigualdad en relación al alma, así se dice que el cuerpo y el espíritu son una unidad plural en Nietzsche. Bajo esta misma mirada el cuerpo es instintos y pulsiones. Continuamos con Bataille, sobre el cual queda decir que el cuerpo enfermo o deforme marca su obra, no como algo positivo, sino más bien como la peor de las posibilidades (17). Llegamos a Foucault para el cual el cuerpo está íntimamente relacionado con el poder, siendo uno de los lugares donde el poder ejerce su dominación, de tal forma se empieza a hablar de la biopolítica, por medio de la cual los gobiernos se ocuparan de la salud, sexualidad, natalidad entre otros; de esta  forma, la biopolítica se centra en el estudio de las formas de gestión de la vida que buscan enderezar y vigilar a los individuos a través de grandes problemas (p. 17).  Bajo la mirada de Fouclaut existen dos formas de control corporal, las disciplinas y las regulaciones, las cuales tendrían su máxima expresión en lugares que aspiran al máximo control de las personas, como psiquiátricos, cárceles, escuelas entre otros, de ahí deviene el interés del pensador por estas instituciones. Siendo esta, una de las aristas de la obra de Fouclaut, pues también se encuentran sus trabajos sobre la sexualidad y la medicina. Se nos menciona que una de las importancias de su legado es respecto del cuerpo como lugar de resistencia al poder.

El cuarto apartado del texto nos habla de Cuerpos torcidos: usos del cuerpo en la teoría queer. Sobre la teoría queer se nos dice que esta trataría sobre deconstruir aquellas construcciones sociales que imponen patrones corporales dados en un subrepticio ideal heteronormativo que excluye a quienes son diferentes. Más claro aún queda con la propuesta queer que es esencialmente, repensar todos los ejercicios posibles de construcción/constitución de cuerpos estandarizados y normativizados (p. 18). Jordi Planella, sitúa a la teoría queer dentro de las más radicales puesto que propone claramente transgredir y deconstruir los patrones corporales definidos (Aquí debemos situarnos en que el artículo está escrito en el año 2006).

También se nos habla de las construcciones que hacemos con los cuerpos de otras personas, de cómo intelectualizamos ciertas situaciones que luego hipercorporalizamos, de cómo excluimos más cuerpo que mente, cuerpos envejecidos, cuerpos grotescos y maltratados, cuerpos violentados y abusados, cuerpos paralizados, cuerpos narcotizados, cuerpos mestizos, cuerpos monstruosos, cuerpos al límite de la frontera. Olvidándonos de su dimensión más amplia, la persona en su totalidad. Esta hipercorporalización responde a principios de sujeción y cuyo resultado (el de la hipercorporalización) es la alta estigmatización. Básicamente, el cuerpo de otro ha pasado a ser espacio de poder y espacio de los estigmas sociales sobre el cuerpo.

Por último, el quinto apartado se titula Re-pensar el cuerpo en las sociedades complejas. Aquí se nos habla de las conexiones entre cuerpo y tecnología, del controvertido papel del cuerpo en esta era de la digitalización tecnológica. Controvertido, en primer lugar por la inexistencia del cuerpo en la dimensión virtual. Para algunos autores esta era de la digitalización y de la tecnología es una era que busca pasar a un nuevo estado donde los límites corporales ya no existan, siendo un vestigio arqueológico el cuerpo. El cuerpo en la cibersociedad se organiza según las siguientes categorías: transhumanismo, hiperhumanismo y posthumanismo. Se nos habla también, de cierto dualismo virtual trabajado principalmente por Moravec. Desde Le Breton, existe una supresión del cuerpo en el ciberespacio, donde el cuerpo de algunas personas con “discapacidades” pueden “navegar” sin chocar con barreras arquitectónicas, culturales o sociales que les priven de ser considerados sujetos de pleno derecho (p. 20).

Para terminar, se cierra haciendo alusión a la poesía y el boxeo elemento con el cual comienza el artículo, sumado a algunas posturas personales del autor sobre la importancia del cuerpo que ya se encuentra inserto en el mundo de las ciencias sociales, donde se debe trabajar con la mayor apertura posible.

Sumario y comentarios sobre "Entre las cuerdas: cuadernos de un aprendiz de boxeador"

Wacquant, L. (2006). Entre las cuerdas: cuadernos de un aprendiz de boxeador. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina.

Entre las cuerdas: cuadernos de un aprendiz de boxeador, es un libro escrito por el sociólogo Loic Wacquant quien realiza una etnografía adentrándose en un gimnasio de boxeo, no sólo para observarlo sino para practicarlo, de esta forma el autor se convierte en un boxeador, y desde sus mismas palabras, en uno bueno, tanto es así que el autor menciona que llega un punto en el cual se cuestiona su labor académica frente al boxeo, cuestionándose si debía continuar con su investigación o convertirse totalmente en un boxeador. Este gimnasio, al cual Wacquant asistía se encontraba situado en Chicago, Estados Unidos.

El autor realiza una inteligente descripción literaria, deshaciéndose así de la estructura rígida de la escritura científica. Punto de suma importancia a la hora de hacer comentarios sobre su investigación, puesto que, representa una propuesta hecha por el autor que se basa en invertir el análisis y el relato, lo conceptual y lo descriptivo, para dar paso a un relato descriptivo que luego se remonte a la sociología, a partir de lo vivido. 

Bajo esta lógica el texto se compone de tres textos distintos: la descripción etnográfica, el análisis sociológico y la evocación literaria. Esta propuesta pretende influir de tal forma al lector, que el texto mismo busca, una y otra vez, que el lector se sumerja en la rutina diaria de un boxeador, para que así se alcance una mayor comprensión de lo descrito. Este tipo de propuestas que rompen con lo tradicional, abren nuevas formas de entender y ofrecen una alternativa nueva, distintas de todas las otras herramientas metodológicas.

Contextualización socio-histórica preliminar relativa al conjunto de prácticas o dinámicas de subjetivación que se encuentran observando.

Para el siguiente ejercicio se vuelve del todo complejo determinar, aunque sea de manera preliminar, el conjunto de prácticas o dinámicas de subjetivación que observaré, puesto que, en el campo se vislumbra un sinfín de combinaciones entorno a las prácticas y dinámicas. Muchas de estas combinaciones pertenecen al momento, in situ, de la observación. A pesar de lo anterior, probablemente, el conjunto de prácticas o dinámicas que observaré serán juegos y danzas.

Planteado de esta forma, pareciera ser demasiado simple, criticable incluso, pero si la labor de esta entrada es hacer una contextualización de aquellas prácticas o dinámicas de subjetivación a observar, se debe mencionar que aquellas prácticas, juegos y danzas, se encuentran enmarcadas en un modelo educativo no formal, el escultismo, el cual pretende transmitir una serie de principios espirituales, sociales y personales que constituyen un sistema de valores  como la lealtad, perseverancia, buena acción, entre otros, mediante el juego y la práctica, los cuales utilizan como medio el cuerpo y las emociones. El “Manual de la rama Scout”, libro que enseña el método del escultismo, designa como área de desarrollo la corporalidad y la afectividad, así también, el método scout propone como área de desarrollo: la creatividad, el carácter, la sociabilidad y espiritualidad. Desde esta perspectiva, se practica el “aprender jugando”, donde el cuerpo es el principal mediador para esta apuesta metodológica de educación.

Por otro lado, el Contexto socio-histórico del cuerpo en el cual se desarrolla el escultismo es de la modernidad y el capitalismo junto al mundo victoriano. Baden-Powell aprecia a principios del siglo XX una decaída juventud, hija de la revolución industrial, por ende, contaba con todos los elementos dañinos de esta, pobreza, desnutrición, sin ocupación, sin escuela y con una familia enajenada por el trabajo, jóvenes con cuerpos maquinizados y enfermos. Frente a este triste escenario Baden-Powell decide confiar en los muchachxs y proveerlos de un movimiento que tuviera la capacidad, o pretendiera sacarlos de aquella situación. Así el escultismo, nace para ayudar a los jóvenes a ser “mejores personas” y para así construir un mundo mejor. Hoy en día, si bien es cierto no nos encontramos en el mismo contexto socio-histórico en el cual se encontraban los jóvenes de principios del siglo XX, el escultismo sigue pretendiendo lo mismo: “La misión del movimiento scout es contribuir a la educación de los jóvenes para que participen en la construcción de un mundo mejor, donde las personas se desarrollen plenamente y jueguen un papel constructivo en la sociedad” (Manual de la rama scouts, 2016, p.  41). La misión es la misma pero el contexto es diferente, hoy en día los jóvenes se encuentran digitalizados, invadidos por las tecnologías, por ende, el escultismo es una salida a este mundo digital para reencontrar al joven consigo mismo, con otros y con la naturaleza, así también lo son los juegos y la danzas.

Comisión nacional de la rama scouts. (2016). Manual de la rama scouts. Santiago: Guías y Scout de Chile.    

Segundo paper relacionado, resumen y algunos comentarios

Catro, J. & Farina, C. (2014). Hacia un cuerpo de la experiencia en la educación corporal. Revista Brasileira de ciencias do esporte [en línea], Nº 2. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=401339565012

Este texto, a pesar de su densidad teórica la cual a veces pareciera del todo tediosa y a ratos confusa, es de  mucha utilidad principalmente, porque transita por diversos autores, muchos practicantes de la etnografía y otros tantos que pertenecen a la literatura académica clásica, los cuales deben ser integrados en un trabajo futuro y, por ende, ameritan una revisión . Es por lo anterior, que al momento de realizar una discusión teórica o bibliográfica, que este artículo se vuelve tremendamente interesante y útil, puesto que, además todo se encuentra compactado en pocas páginas. A modo práctico,  se relaciona con el trabajo investigativo al plantear cuerpos en potencia, cuerpos en conexión con el ambiente y con otros cuerpos, cuerpos influenciables y transformables, todas ideas muy aplicables a las danzas y juegos, debido al trabajo en equipo por el cual se realizan las actividades corpóreas en el escultismo.

Hacia un cuerpo de la experiencia en la educación corporal (2014) es un artículo de corte bibliográfico, por ende en el se revisa ampliamente la teoría, puntos y contrapuntos de esta. Cuando los autores hablan de cuerpo de la experiencia piensan en (…) lo que puede un cuerpo y a través de lo que puede el poder con ello (p.180), es decir, de la potencia creativa del cuerpo. A su vez, cuerpo de la experiencia se trata del sentir del cuerpo en la experiencia del contacto con la realidad y sus componente. En la descripción de este proceso los autores ocupan a Clarice Lispector (2010) en su descripción realizada en Agua viva. Es esta idea de cuerpo la que se trata de llevar al espectro de la Educación Corporal. Desde el sentir del cuerpo en la experiencia, se vuelve importante la noción de cuerpo encarnado, los autores dirán: Quien percibe es un sujeto hecho carne con el mundo, un ser-en-el-mundo (p. 180). Cuando dicen carne, se refieren a un cuerpo que siente, que es sensible al mundo y que no se puede desconectarse de este. En este caso ocupan la definición de Merleau-Ponty (1993).

Ahora, desde Nietzsche (…) la experiencia encarnada es el movimiento, desde el cual el cuerpo manifiesta su potencia transformadora del mundo y de sí mismo (p. 180) Que es básicamente a lo que estamos aludiendo anteriormente, sólo que esta vez se suma un nuevo concepto importante para continuar con el desarrollo del artículo, En el cuerpo residiría una voluntad de poder (p.180). Poder con el cual interactuamos con el mundo y, esta vez las teorías se conectan, donde dicho poder es creación.  Hasta el momento estamos hablando de experiencia perceptiva y práctica, lo que es trabajado por Citro (2006) quien trabaja con la etnografía; Dando paso a la potencia activa y transformadora.

Se prosigue en el paper con la experiencia encarnada, sobre la crítica al paradigma textualista y representacional, citando a autores como Bourdieu en lo referido al habitus. Aquí nuevamente, se hace alusión a trabajos etnográficos como los realizados por Jackson (2010) en la aldea Kuranko de Sierra Leona. Otro concepto sobre el cual se hace hincapié es embodiment (Csordas, 1999), el cual hace caso a el entrecruzamiento entre cultura, sujeto en la condición corporal existencial.

Posteriormente, se continúa con la producción de subjetividad y el paradigma estético. Aquí se habla sobre la tercera tensión del paradigma cartesiano del cuerpo (Descartes, sustancia pensante y sustancia extensa, “cuerpo” y “alma”), y las propuestas de los franceses Deleuze, la subjetivación como proceso intensivo, Guattari, la producción de subjetividad son semiológicos significantes como a-significantes y Foucault, la subjetividad conectada a cómo se construye el sujeto. Queda decir que, cuando se habla del paradigma estético se recae en las prácticas generadoras de heterogeneidad y complejidad.

Sobre las potencialidades de un cuerpo de la experiencia en la educación corporal, esta es una compleja multiplicidad constitutiva en la relación de tensión que se sustenta en la teoría anteriormente planteada. Esta noción de cuerpo de la experiencia se basa en el cuerpo vivo que es consciente de sí, a su vez, este cuerpo es vibrátil (Rolnik y Guattari), lo que conecta con la teoría de Deleuze y la intensidad como proceso de <campo magnético> lo que lleva a una multidimensionalidad de la experiencia encarnada. Desde el mismo Deleuze se llega a entender que el cuerpo de la experiencia se compone de fuerzas de padecer o ser afectado y de fuerzas de actuar o de afectar. El vehículo de estas fuerzas mencionadas por Deleuze es el movimiento. Desde Serrés que habla desde la experiencia encarnada de los alpinistas el cuerpo se conoce durante su exposición al mundo y pone en juego sus virtualidades en las más intensas actividades (p. 183).  

Desde las fuerzas o potencias, anteriormente mencionadas, el cuerpo de la experiencia como fuerza o potencia qué estarían en relación y variación, se ve que la Educación Corporal puede activar, a partir de las prácticas corporales (imagino juegos y danzas) acontecimientos que permitan conectar la multiplicidad de afectos y producir heterogeneidades (p. 183). Bajo esta lógica se llega a hablar de un cuerpo superficie  que es cuando un cuerpo de la experiencia aumenta al ser afectado. En consecuencia, esta vez, se habla de cuerpo en performance, que hace alusión a la creación procesual       que es provisional, abierto, expuesto, finito, sensible y reflexivo. De esta forma, a modo de explicación:

Podemos decir que la Educación Corporal convoca al performance de un cuerpo de la experiencia cuando nos incita a asumir procesos de subjetivación, de creación procesual sobre sí mismos y nuestra relación con el mundo, convirtiéndonos en performer con posiciones abiertas, reflexivas, críticas y disposiciones para la auto-observación, la resonancia con lo orgánico y la experimentación (p. 183). 

Por último, se ve el cuerpo de la experiencia como una red plástica, contingente e inestable de fuerzas en relación de tensión (p.184). Y, desde la Educación Corporal, un cuerpo de la experiencia convoca su potencia en el movimiento para formar o transformar nuestras propias sensibilidades (p.184). 

Primer paper relacionado, resumen y algunos comentarios

Gallo, L. (2012). Las prácticas corporales en la educación corporal. Revista Brasileira de ciencias del deporte [en línea], Nº4. Recuperado de www.revista.cbce.org.br/index.php/RBCE/article/download/1153/790

Las prácticas corporales en la educación corporal (2012) es un texto escrito por la Dra. Luz Gallo, profesora de la Universidad de Antioquia, Colombia. Este es un paper publicado en el contexto del marco de  una investigación teórico-documental El cuerpo en perspectiva de una hermenéutica de la sensibilidad como ámbito del estudio de la Educación Corporal. Metodológicamente obedece a un trabajo de investigación teórico-documental llevado a partir del ejercicio de indagación de la hermenéutica sobre el problema de estudio, centrado en el análisis e interpretación de documentos escritos.  Dentro de los instrumentos, se utiliza la técnica de análisis documental para los textos, utilizando fichas de contenido, a su vez, se realizan conexiones con otros autores y textos.

La autora nos habla de las prácticas corporales como simbologías corporales, como si aquellas simbologías corporales pretendieran comunicar algo, así el movimiento corporal va expresando los modos de ser de una persona. Posteriormente, uno de los apartados del texto, es la Danza como práctica corporal. Para la autora, se vuelve importante el sentido formativo y el valor transformativo de la danza, es decir, transforma la pesadez en ligereza, se fundamenta en la alegría, brota de ella (p.830). Plantea a la danza desde el análisis realizado por Nietzsche en el marco de la estética del arte, donde se encuentra como recurso estético la danza. Nos habla a su vez, que la danza forma parte de la estética dionisíaca, es decir desde un estado dionisíaco primordial. Para la autora, la danza es una forma de experimentar los modos de decir del cuerpo. Ahora enfocado en la Educación corporal, la autora nos habla de cierto deber que tiene la danza al ser capaz de centrar la mirada en la escena móvil, con la multiplicidad de puntos de vista, invocando a la creatividad frente al devenir problemático, la danza es pensar desde la movilidad como virtud.

Otro apartado trabajado en el paper es Jugar como dimensión estética. El juego abre distintas perspectivas y favorece a una diversidad de mirada e interpretaciones. Como muestra teórica del enfoque metodológico que tiene el artículo, la autora habla, a continuación, desde Kant, Schiller, Nietzsche y Gadamer, quienes verían el juego como forma constituyente de la relación del hombre con el mundo. Luego de una corta revisión bibliográfica de los autores anteriormente nombrados más algunos griegos clásicos, sobre el juego, la Dra. nos habla desde una perspectiva de la Educación Corporal, donde el juego es visto como una actitud desinteresada, donde significa transformar, transformarse, crear y crearse, el juego es una forma de acontecer y una expresión simbólica de la vida, dando suma importancia a la dimensión creadora del juego.

Luego, la autora plantea un nuevo apartado en el texto sobre la corporalidad, esta vez será sobre caminar como apertura de horizontes, es decir, la práctica corporal de caminar. Este enfoque, nuevamente es trabajado desde un punto de vista bibliográfico, utilizando a Masschelein como fuente principal. Desde una mirada de la Educación corporal, esta práctica corporal nos puede volver atentos, dislocar la mirada, ofrecer una mirada nueva frente a aquello que estábamos habituados a ver porque no nos conduce a un lugar determinado de antemano (p.834). A su vez, se dice que del caminar se aprende del sentido de la experiencia sensible del cuerpo.

Posteriormente, trabajando de la misma forma, a sabiendas, primero desde un enfoque teórico bibliográfico para luego adquirir un enfoque de la Educación Corporal, la autora trabaja temas como El gesto como lenguaje corporal y Las sensaciones kinestésicas como constitución de la percepción, sobre las cuales no ahondare mayormente, puesto que, para fines de interés investigativo prácticos, las áreas anteriormente desarrolladas son las que se acercan al cuerpo en el escultismo.

A modo de conclusión la autora invita a asumir una postura crítica sobre el concepto de movimiento corporal. Además pone especial hincapié en que las prácticas corporales tienen que ver con las experiencias vividas. A su vez, cuando el cuerpo se mueve ocurren un sin fin otras acciones como que el cuerpo piensa, elige, crea, siente, imagina (p. 840). Por último:

Mediante el movimiento corporal hay un lenguaje que simboliza, expresa y significa; por ello, la motricidad no escapa a la expresión simbólica del cuerpo; así, la danza, el juego, el caminar y el gesto son lenguajes que se manifiestan de una manera corporal y en perspectiva educativa nos ofrece sentidos a la experiencia de movernos (p. 840).

Este paper sobre educación no formal corporal, abarca algunos de los ejes principales del método scout respecto a la corporalidad o el trabajo con el cuerpo, por ende, es de suma importancia por la cercanía directa con el tema de investigación. Sobre este paper, resulta de sumo interés los apartados propuestos por la autora de Danza, Juego y Caminar, puesto que se encuentran directamente relacionado con el conjunto de prácticas o dinámicas corpóreas y de emociones que estoy observando en el escultismo, puesto que, son unos de sus tres ejes principales, o al menos, los mayormente trabajados como métodos de enseñanza del escultismo. Por otro lado, el enfoque teórico que muestra la autora sobre estos tres ejes, principalmente, son enriquecedores en un ambiente de escasa bibliografía. Por último, se vuelve interesante el esfuerzo que pone la autora por teorizar un tema tan práctico como las corporalidades, danzas, juegos y caminatas.  

Preguntas preliminares de investigación, objetivo general preliminar y contribución más fundamentación de investigación

1.      Formulación de preguntas preliminares de investigación.

¿Qué se transmite o enseña a l@s muchach@s sobre la corporalidad y las emociones en el escultismo?

¿Cuál es el desarrollo de áreas como la corporalidad y las emociones en el escultismo?

¿Cómo favorece el desarrollo de áreas como la corporalidad y la expresión de las emociones, en la educación no formal?

¿Cómo interactúa el cuerpo y las emociones entre l@s muchach@s, en la educación no formal, más específicamente en el sistema educativo del escultismo?

2.      Formulación preliminar de un objetivo general de investigación.

Describir cómo se desarrolla el cuerpo y las emociones en el escultismo, como educación no formal.

3.      Contribución y fundamentación de la investigación.

El campo de la sociología del cuerpo y las emociones, como campo de investigación se ha desarrollado recientemente, si bien es cierto que como área de investigación siempre ha estado presente, su explotación académica como objeto de investigación es aún incipiente. Por otro lado, trabajos relacionados al escultismo son aún más escasos, por lo general en la búsqueda bibliográfica se encuentran trabajos relacionados a tesis de pregrado, debiendo ajustar dicha búsqueda a temas relacionados, como las corporalidades y emociones en la educación no formal. Ante la incipiente investigación relacionada al cuerpo y las emociones y el escaso desarrollo del cuerpo relacionado a la educación no formal, esta investigación sumara fuerzas para enrobustecer ambas áreas del desarrollo académico, sumar aportes en estas áreas se vuelve necesario para desarrollar y comprender aquello sobre lo que aún se está trabajando. Sumado a lo anterior, todos los esfuerzos por desarrollar áreas como las corporalidades y las emociones enfocadas en el beneficio de la educación, adquieren cierto ribete enriquecedor para la sociedad. 

Cambio de nombre del Blog

El Tally

El Tally de patrulla es un libro que en esencia es la bitácora de la patrulla, en el se pretende escribir todas las historias, anécdotas, tradiciones y otros. En el Tally está la historia de la patrulla, es un símbolo de celoso cuidado, el cual es mostrado sólo si la patrulla lo encuentra pertinente, puesto que, pertenece a la intimidad de la patrulla. Es por lo anterior y las recomendaciones recibidas en clases, que he decidido cambiar el nombre de mi Blog de “Sociología del cuerpo y la emociones en Scout” a “Tally de la corporalidad Scout”, puesto que, mi Blog tiene la aspiración de ser una bitácora de mi investigación, por ende, tendría en esencia el mismo fin que un Tally, ya que es un registro, pero con la excepción que esta vez será mostrado al público. 

Primer esbozo de observación etnográfica

Hoy 30 de septiembre fue mi primera entrada al campo. Desde la noche anterior pensaba lo que diría, cómo me presentaría, o qué apuntes debía tomar, la verdad es que no sentí nervios, al menos no tantos, lo que más sentí fue ansiedad por ponerme el pañolin.

Llegado el momento, salí de mi edificio a las 09:45 hrs, pensé que iba atrasado, puesto que mi destino era el campanil de la Universidad de Concepción y, por lo general, cuando tengo clases y salgo a esa hora siempre llego atrasado, pero las cosas este día se triangularon para que la  Rengo Lientur que me servía pasara en cuanto llegue al paradero, por lo tanto, llegue a las 09:55 hrs al campanil, lugar de encuentro de la reunión.

Era un día de lluvia y viento, por lo tanto había que estar debajo de algún techo, ya sea en la parte de abajo del foro o en aquel espacio que tiene la facultad de química al lado del foro, ahí el ambiente es oscuro pero protegido de las inclemencias del clima. Será entre estos dos lugares donde se desarrollará la reunión. Se encontraban ahí las mismas mesas y sillas de siempre, el cajero automático funcionando y lo que más me sorprendió el “ombligo” negocio clásico que hay debajo del foro, abierto.

En cuanto entro al foro me puse mi pañolin, el cual era el signo para que mi contacto me reconociera y principalmente, porque así me reconocería como uno de ellos, un scout. Enseguida me presente con el primer grupo de personas con pañolin que vi; la respuesta fue muy cordial desde el principio, ellos me llevaron donde otro dirigente, éste, a su vez, me dijo que había conversado con mi contacto sobre mi asistencia, así que no había problemas con que participara, tomara nota y algunas fotos. Posteriormente, mantuve una conversación durante un rato con otro dirigente que se mostró interesado por mi presencia, en esos momento le explique la investigación que estaba realizando a lo cual él respondió con mucho interés, enseguida mire a los chicos para ver qué estaban haciendo y lo primero que noto son cuerpos relajados puesto que cada uno se conoce y, además, pareciera que sienten seguridad al estar con el resto de scouts.

Cuando llegó mi contacto la reunión empezó, los muchachos se acercaron e hicieron sus gritos de patrullas, estos son gritos que hacen todos los integrantes de una patrulla, por lo general respecto del animal de su patrulla, el cual también da origen al nombre al grupo. En este caso la tropa se llama Manuel Fincheira Vega y tiene tres patrullas: Búhos, Pumas y Leones.  En esos momentos me dan el pase para que me presente frente a los niños, quién era y qué estaba haciendo, no sentí una incomodidad mayor, sentí seguridad, ya que muchas veces había estado al frente hablando. En esos primeros momentos veo que los cuerpos de los muchachos se mantienen en la formación, es decir, en un cuadrado o formación corchete a partir de un dirigente, es ahí cuando llaman a la compañía (unidad de mujeres) para que se integre a la formación, en cuanto llegan se da inicio al mismo rito, los gritos de patrulla, esta vez los de la compañía y de unidad (tropa y compañía), luego de lo cual, nuevamente me toca presentarme, esta vez para la compañía y es en ese momento donde el jefe de la tropa scout dice “actúen con normalidad”, refiriéndose al comportamiento que deberían tener frente a mí, a lo cual las niñas responden con risas. Aquí mi observación se centra en los scouts, principalmente porque es la unidad con la cual ya he trabajado pedagógicamente y porque es la unidad donde más fácil acceso tengo, sobre todo pensando en futuras entradas.

Noto que los guías de patrullas, que son los líderes de cada grupo pequeño o patrulla que compone la tropa, en general son físicamente más grandes o al menos en edad. Posterior a los gritos de patrulla llega el momento de la oración scout y es en ese momento que percibo ciertas particularidades en su comportamiento o actitudes corporales, esta vez los cuerpos que se veían relajados en la formación adoptan una actitud reflexiva, es decir, un cuerpo más rígido o firme, y por su puesto quieto, luego en cuanto termina la oración se sueltan, su actitud corporal nuevamente se vuelve algo más liviana y dispuesta a jugar. En todos esos momento yo me sitúo al frente de los muchach@s, en la línea de la formación que la componen los dirigentes, será ahí donde estaré siempre.

Con lo que continuó la reunión fueron las clásicas danzas, que en un principio eran suaves, como si de alguna forma se fueran preparando de a poco, escucho una canción similar a una de mi grupo scout en Ancud y que también cante cuando era scout en Santiago, el ya esencial “florín” que pasó por aquí, que pasó por allá. Los niños cantan y ríen sus cuerpos demuestran tibiamente su energía, de a poco va agarrando ritmo y

los movimientos ya son más sincronizados; Algunos cantan otros responden o repiten, luego hacen una serie de movimientos particulares con las manos, a la derecha a la izquierda, arriba, abajo, gritos y aplausos colmaron el lugar, ante la mirada de “turistas” que como siempre pretenden tomar una foto. Veo las danzas como un momento de expresión corporal, una experiencia de compartir corporalmente la energía y alegría que se tiene al cantar. Llegado cierto momento me toca a mí cantar una canción y salgo al centro con aquella canción que más me gustaba, algo así como: “Ay! Ay! Tengo la patita colorá, porque le he dado la vuelta al mundo, no tengo hambre, yo soy muy rudo, caderitas (movimiento de caderas)” y ellos se encargan de repetir lo que yo canto, me sentí tranquilo, en algún momento pensé que me pondría más nervioso, pero los ánimos superan todo y llevaba tanto tiempo sin ir a reunión que era algo que necesitaba. Terminada las danzas, empiezan una serie de juegos, en primer lugar el juego de la “pelota”; en el todos forman un circulo alrededor del dirigente, quien les lanzará la pequeña pelota diciendo un elemento como aire, tierra o agua, a lo cual, el que recibe la pelota debe responder antes de tomar la pelota con un animal que corresponda, lo mismo al revés, pierdes si no dices nada o si mencionas un animal o elemento demasiado tarde, lo primero que pienso es que nunca había visto ese juego, lo siguiente es que pierdo muy rápido, hacer dos cosas a la vez me complico mucho, noto que por lo general cuando los niños pierden se dan media vuelta o se agachan, como si fuera signo físico de su derrota. Pero por sobre todas las cosas, lo que más noto son las risas de los muchach@s. Luego de la “pelota” viene el “splach”, nuevamente hacen un círculo alrededor del dirigente quien los apunta con la mano diciendo “splach”, a lo cual la persona apuntada debe responder agachándose y los compañeros de ambos extremos darse vuelta para mirarse, apuntarse y decir “splach”, pierde el que lo hace más lento. En este juego me tocó participar como jugador, ahí me sentí parte del grupo, podía jugar tranquilamente porque me sentía uno más. El tercer juego me ilumina, y logro sacarle algunas fotos, el juego es de “figuras matemáticas” y consistía en que se formaban pequeños grupos, donde cada grupo deberá dar una respuesta matemática a un enunciado dicho por un dirigente y, en seguida, hacer con sus cuerpos en el piso la figura matemática que representa la respuesta, gana el que lo hace más rápido. Aquí participe ayudando a un grupo a decir cuando terminaran cada figura. Este juego me muestra y me hace pensar

que mediante el trabajo de la corporalidad se puede aprender trabajo en equipo, coordinación de equipo y de cuan útil es la propuesta del escultismo de “aprender jugando”, donde mediante el cuerpo se aprenden un sinfín de materias de manera lúdica, manteniendo atento y concentrado al muchach@. Por último, el “gato y el rato” juego en el cual mediante una formación compuesta por los beneficiarios (scout y guías) se posicionan uno al lado del otro formando líneas de no más de 5 personas, cada línea delante de otra línea, formando así una especie de cuadrado en el cual ellos estiran sus manos para hacer contacto con la mano del compañero y se crean pasajes en el cuadro, pasajes donde corre el ratón que será un chic@ y el gato que también será un muchach@; al toque de silbato cambian la dirección

de sus brazos formando nuevos pasajes, en este cuadrado donde corre el gato y el ratón, de tal forma el gato alcance al ratón. Veo en todo momento cuerpos en actividad, cuerpos corriendo, cuerpos riendo, cuerpos disfrutando, concentrados de cada actividad y dispuestos a jugar. En estos momentos siento que me he integrado bien al ambiente, creo no ser un elemento muy extraño a ellos, ni incomodar, por ende ellos actúan con naturalidad. Durante el transcurso de lo que llevaba de reunión, sobre todo de los juegos que anteriormente mencione, vi como se animaban entre ellos, se alientan, se aplauden, se acercan entre ellos, trabajan en equipo. A las 11:30 hrs, me divierto y relajo, es algo tan familiar para mí que recuerdo todas las veces que he hecho lo mismo.

A continuación, viene la última fase de la reunión, en la cual se desarrollaron una serie de talleres a los cuales los chic@s iban en pequeños grupos entre scout y guías. En estos talleres la actitud corporal cambia rotundamente, ya no es una actitud de jugar, una actitud inquieta y preparada para enfrentar lo que venga, ahora es una actitud reflexiva, dispuesta a aprender cuanto más posible.

En el primer taller que veo los beneficiarios se posicionan en una línea al frente del dirigente, sin que hubiera mayor instrucción de por medio. El taller consistía en postales que mostraba el dirigente y de las cuales le contaba una historia, hacia algunas preguntas, por su puesto, se habla de una enseñanza en cada historia. El segundo taller era de creatividad, los niñ@s debían hacer una lista de usos del lápiz y luego del pañolin, el fin era mostrarles que frente a las contrariedades de la vida o problemas los scout deben resolverlos aplicando su imaginación y creatividad, dando así la mejor respuesta posible; aquí todos nos sentamos alrededor del dirigente entablando una ilustrativa conversación. El tercer taller era de origami, realizaron una camisa y un zorro, ellos se sientan muy relajados en unas mantas que había colocado la dirigente para una mayor comodidad, su actitud es de total relajo y mi actitud es de observador, probablemente en los cuatro talleres, ya que, en esta parte ya no participe sino más bien observe. Los cuerpos estaban impresionantemente, dispuestos a aprender y hacer origami, todos realizan las actividades, todos participan. Por último, el cuarto taller es sobre clave morse, aquí es vital que la mente este concentrada y con toda la atención posible. Ellos también se sientan frente al dirigente y escuchan la morse de un silbato, lo que deben hacer es distinguir cada letra para descubrir el mensaje, en esta parte me sorprendió que los muchach@s que vi manejaban bien la morse, podían distinguir las letras y por sobre todas las cosas mantienen un cuerpo atento al más mínimo detalle.

Los talleres, que duraban alrededor de 15 minutos, terminan y la reunión llega a su fin, me sentí muy cómodo y a mi parecer la observación fue un éxito, logre captar emociones y corporalidades, sobre todo corporalidades dispuesta a aprender. Entrego mis agradecimientos y me voy con la sensación de haber hecho o participado de aquella actividad que por sobre todo mi conocimiento es la mejor. La reunión cierra con los gritos de patrulla: ¡Garra de águila, puño de acero, puma siempre primero!; ¡Acecho, maleza, león a la cabeza!; ¡Búho fuerte, grande y poderoso, con su garra peligroso, sin temor a la tormenta, búhos siempre alerta, victoriosos, vivaces, búhos siempre audaces, búhos siempre listos!. Me devuelvo caminando, sintiendo la vitalidad que una actividad así entrega, llego alrededor de las 14:00, para sentarme enseguida a escribir mi observación.